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简述中国道教的神仙

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发表于 2020-2-14 16:12:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

宗教都有崇拜的神灵,无非因宗教形式不同,而崇拜神灵不一样。道教崇奉的神灵称“神仙”,因神团中拥有的神仙很多,社会中故称之为“多神教”。其实道教信仰的最高处是“道”,就是“太上老君”,“一散形为气,聚形为太上老君”。大而化之,即本道祖老子所说“道生一,一生二,二生三,三生万物”的教理思想而确立起的神仙信仰体系。

道教的“神”或“仙”,合称之为“神仙”,其实这其中还是有区别的。“无名之道,不死曰仙。”

这里的“道”即是“神”之代称,所谓“圣而不可知之谓神”。

而“仙”字所示,“迁也,迁入山也,故制字人傍山也”,就是人在美好的自然环境中修持养生,以达到长生久视之长寿目的的意思。

道教认为“诚则有灵,正直为神”。道教提倡诚信,只有真诚才是仙家成就的基础和根本,而“正直”是体现理想中神的本性,所以神仙灵真中许多都是实有的曾经功德社会的历史人物。不论实以谁名为神,他们不仅要有社会功德,而且必须具有神之“正直”的本性。

道教的神仙信仰,源起于我们中华民族远古的自然崇拜、祖先崇拜、图腾祭祀等信仰方式,渐而有天神、地祗、人祖的信仰形式,后世融入忠孝节义的神明内容,形成现在的神仙体系。战国时人们已经描述出神仙的具体形象。庄子说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”

列子说:神仙居于“归圩”内五神山上,“其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相隔七万里,以为邻居焉,其上台观皆金玉,禽兽皆纯缟,珠之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死,所居之人皆仙圣之种,一旦一夕飞相往来”。

西汉刘向《列仙传》,载有七十余仙;东晋葛洪作《神仙传》,载有九十余仙;齐梁陶弘景作《真灵位业图》,神仙名号更多,录有神仙名号四百三十余位。道书中载有许多的神仙,较早的是黄帝学道广成子,乘龙飞举的故事。而东晋葛洪所说“彭祖言:天上多尊官大神,新仙者位卑,所奉事者非一,但更益劳苦耳!故不切于升腾,而止于人间者八百八年”

的故事,更为有趣味。彭祖这样的神仙也为躲避劳役,而远离凡尘俗世。

神仙在道教的信仰中有阶层品位。东晋葛洪将神仙分为三等,他考证说:“按仙经云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”

齐梁陶弘景将神仙位次确立分为七阶。《玉皇谱录》载“有八百道君群仙,随业以补其职,三善道者圣、真、仙也;圣登玉清,真登上清,仙登太清”,并进一步描述这种阶层形式说:

“玉清有大帝宫殿,皇帝、王公、卿大夫、吏、民,率以圣呼之;如圣皇,圣帝之类是也。男女贵贱,各有次第。上清有玄都玉京七宝紫微,率以真呼之。太清太极宫殿,率以仙呼之。其上清、太清之品位,男女次第之统数,与玉清同。”

而在太清、上清、玉清这三个阶层中,又各以“太清境九仙,上清境九真,玉清境九圣,三九二十七位”

的阶次递增。其程序亦须经“较量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而转真圣”。



主管神仙升迁的大神是“东王公,凡上天下地,男子登仙得道者,悉所掌焉”;“西王母,即龟台金母也,……凡上天下地,女子之登仙得道者,咸所隶焉”;“凡品仙升天之日,先拜木公,后谒金母,受事既毕,方得升九天,入三清,礼太上,而观元始”。在神仙世界中,神仙居住亦如人间官府衙门,职司分工配置亦如人间部门置官设职。

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叩拜各位神仙[祈祷][祈祷][祈祷]感恩各位神仙保佑[祈祷][祈祷][祈祷]
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弟子云峰叩拜天上各路仙人
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叩拜各位神仙!保佑我一家人平安顺利身体健康,心想事成!!!叩谢各位神仙!!
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福生无量天尊福生无量天尊福生无量天尊福生无量天尊福生无量天尊福生无量天尊福生无量天尊福生无量天尊福生无量天尊
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跪拜太上老君!
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